신학(칼람)

주요 의도에서 철학(falsafa)과 구별되지만, 그리스 사상(반대하고자 하는)에 의해 오염되기도 했지만 칼람(일차적 의미에서 '단어', '말'을 의미하는 용어)의 과학이었습니다. 칼람은 하나님의 말씀 또는 담론의 과학이며 본질적으로 칼람은 방어적인 사과 또는 더 일반적으로 일종의 사변적이고 변증법적인 신학으로 이해되어야 합니다.
역사가, 철학자, 사회학자인 Ibn Khaldun(d. 1406)은 그의 유명한 Muqaddima('Introduction [to universal history]')에서 과학을 "합리적 증거를 사용하여 신앙의 조항을 옹호하고 모든 잘못된 믿음을 반박하는 과학"으로 정의합니다. 고대인과 순나 추종자들이 공언한 교리에 대한 존중." 따라서 이슬람의 학파주의로 정의될 수 있는 칼람의 과학은 단순한 인간의 이성보다 신성한 계시에 부여되는 절대적인 우선 순위에 기반을 두고 있으며, 이러한 이유로 그것을 보호하고 강화하기 위해 성경과 전통에 확고하게 뿌리를 두고 있습니다. 그것은 "신학적 개념에 따라 작동하는 순수한 변증법의 특성을 가지고 있습니다."
신학은 그리스 논리의 도구로 무장한 다른 종교 추종자들, 특히 기독교인의 공격에 맞서 자신들의 신앙 교리를 방어하려는 시도의 결과로 무슬림들 사이에서 시작되었습니다. 처음에는 Mutazilites가 지배했습니다. 점차 결정론과 자유의지, 신적 속성의 본질 등과 같은 문제에 대한 격렬한 논쟁의 초기 기간에 이어 신학적 전통이 강화되었고, XNUMX/XNUMX세기 이후에는 아샤르파의 지배 아래 떨어졌습니다. 이슬람 역사에서 알려지게 된 칼람(Kalām)이라는 학파 신학 학파는 철학 학파처럼 인간의 마음에 제기되는 모든 문제를 다루지 않고 주로 특정한 종교적 주제에 국한되었습니다. 그러나 어떤 특정한 그리스 학파의 가르침을 따르려고 시도하지 않았기 때문에 신학자들은 꽤 독창적인 논제를 만들 수 있었습니다. 그들은 아리스토텔레스와 그의 학파가 개발한 논리를 사용했지만 목적은 달랐습니다. 그들의 "자연철학", 즉 빛과 열의 성질, 인과관계의 의미, 자연현상의 "설명"에 관한 그들의 추측은 Peripatetics의 견해와 상당히 다릅니다.

돌연변이

kalam의 첫 번째 조직 학교는 Mutazilite 학교로, Wasil ibn 'Ata(d. 748 또는 749)에 의해 설립되었거나 적어도 영감을 받았습니다.
Mutazilites(itazala, 즉 '분리하다'에서 유래)는 XNUMX세기 전반에 Basra에서 형성된 최초의 이슬람 신학 학파로 간주됩니다(비록 다양한 통치 하의 바그다드가 그들의 학파의 중심이었지만). 그것은 다양한 추출의 사상가와 신학자들이 다섯 가지 기본 논제를 공유하기 위해 모두 수렴하는 지적 운동으로 간주되어야 합니다.
1) 모든 것이 근본적으로 유일하게 하나가 되는 하나님의 유일성;
2) 죄를 지은 무슬림은 불신자도 신자도 아니지만 특이한 중간 지위를 가지고 있다.
3) '선을 명령하고 악을 금하라'는 도덕적 명령;
4) 하나님은 필연적으로 공의로우시다(그러므로 그분은 악을 행하실 수 없다). 따라서 창조는 가능한 최선이다.
5) 하나님은 보상과 형벌의 약속을 이행하신다(이로부터 자유로운 것으로 간주되는 인간 행위의 결과가 도출되어 인간 자신이 악의 근원에 있음).
우선, 이슬람의 근본 원리인 신성한 유일성: Mutazilites는 신성한 존재와 그것의 유일성에 대한 정적인 개념을 제공하며, 존재론적으로 조건 없는 존재의 수준으로 제한됩니다. 이러한 개념은 신성한 속성에 대한 실질적인 거부로 이어집니다. 일부 학자들은 이러한 정교화에 대한 다양한 요인의 영향을 보았습니다. 예를 들어 이슬람 세계 내에 설립된 비무슬림 그룹(이라크의 마즈다교, 시리아의 기독교인 및 유대인)과의 비교, 일부 종파의 이원론에 대한 투쟁 등이 있습니다. 셔터.
두 번째 논제와 관련하여 Mutazilites는 신앙과 불신앙과 관련하여 '죄'('가벼운' 또는 '심각한' 일 수 있음)를 정의하고 죄인을 신학적이고 법적인 관점 모두에서 중간 위치에 배치합니다. 독실한 무슬림과 비무슬림과 구별된다.
그런 다음 '선을 명령하고 악을 금한다'는 도덕적 명령의 테제는 공동체 생활, 즉 사회에서 정의와 자유의 원칙을 구현하는 것과 관련됩니다. Mutazilites에게 정의는 악과 불의를 피하는 것에만 있지 않습니다. 그것은 또한 각 개인이 자신의 가능성을 실현할 수 있는 평등과 사회적 조화의 분위기를 조성하기 위한 전체 공동체의 행동이기도 합니다. 따라서 자유와 인간의 책임은 공동체 전체로 확대됩니다.
(좋든 나쁘든) 인간의 자유와 책임에 대한 이 비전은 신성한 정의라는 명제와 밀접하게 연결되어 있습니다. 더 나아가 우리의 자유와 책임은 신성한 정의에서 비롯됩니다. 그렇지 않으면 다른 세상의 보상이나 처벌이 무의미할 것이기 때문입니다. 그러므로 하나님은 공의로우시며 자유로운 사람을 그의 행위에 따라 심판하십니다. 그러므로 마지막 테제, 즉 하나님은 약속하신 대로 공의에 따라 상을 주시고 벌을 주실 것입니다.
따라서 Mutazilites는 이슬람을 율법에 기초한 종교일 뿐만 아니라 다른 종교의 대표자들과 변증적인 대화-비교를 통해 자신의 주장을 합리적으로 방어할 수 있는 철학적, 신학적 깊이를 가진 종교로 만들려고 노력했습니다. 자신의 합리적 주장에 근거하여 적의 테제를 거부합니다. 그리하여 그리스인의 작품을 연구하려는 욕구가 커져 칼리프 al-Mamûn(d. 218 H./833) 아래에서 사용할 변증법적 방법을 배우고 채택하려는 정확한 목적으로 번역이 이루어졌습니다. 철학적, 신학 적 논쟁 중에. 학자 R. Caspar에 따르면 이슬람 내의 자유주의적 사상의 챔피언이 아니라 Mu'tazilites는 이슬람 개혁의 챔피언이 되었습니다. 연구와 형이상학 연구에서.
Mutazilism의 많은 논문은 Shiism에 의해 채택되고 채택되었습니다.

아샤리즘

Mutazilite 운동에 대한 반응으로 Ashariism은 창시자 al-Ashari(874-935)의 이름을 따서 명명되었으며, 처음에는 Mutazilite이지만 나중에 그의 계부이자 교사인 al-Gubbai(890-933)와 떨어져 나갔습니다. 그는 Mutazilites가 때때로 이성에 귀속되는 것처럼 보이는 절대적인 가치에 대해 비판하고 있으며, 그것을 믿음으로 대체하여 종교를 억압하는 위험을 감수하고 있으며, 합리적인 증명을 넘어서는 것에 대한 믿음은 코란이 기반으로 하는 종교 생활의 필수 원칙이기 때문입니다. 스스로 주장합니다. 따라서 al-Ashari에게 그것은 두 극단을 조화시키는 문제이며, 넓은 의미에서 다양한 수니파 학파를 조화시키려는 시도를 의미합니다.
Mutazilites에게 신은 어떠한 긍정적 속성도 결여되어 있고 문자주의자들은 신성을 거의 의인화적으로 나타내게 되었지만, al-Ashari(속성을 개념으로 구별하고 본질과 속성 자체 사이의 이중성은 질적 수준에서) 신성한 존재가 코란에 언급된 속성과 이름을 실제로 소유하고 있으며, 그 속성과 이름은 본질과 구별되는 긍정적인 현실을 가지고 있습니다.
창조되었거나 창조되지 않은 코란의 문제와 관련하여 Mutazilites는 첫 번째 솔루션을 선택하고 (그 반대는 속성에 관한 것과 유사한 담론 인 하나님의 절대 유일성에 영향을 미칠 수 있기 때문에) 문자 주의자들은 두 번째 솔루션 인 al-Ashari를 선택합니다. 다시 그가 중간 경로를 선택하면: '영혼의 음성'으로 이해되는 코란은 언어적 표현과는 별개로 창조되지 않았지만(하나님 안에 영원히 존재하는 칼람의 신성한 속성을 나타냄을 의미), 서면 단어로 구성된 것으로 이해됩니다. 그것은 시간적으로 창조된 사실이 됩니다(문자주의자들이 주장하는 것과는 반대로).
인간의 자유에 관해서도 al-Ashari는 문자주의 운명론자와 Mutazilites 사이의 중간 경로를 선택합니다. 창의력, 즉 자신의 작품을 만드는 능력. Al-Ashari는 인간에게 자신의 행위에 대한 책임을 지게 하는 자유를 부여하지만, 자신의 작품 획득에 대해서는 그에게 귀속시킬 뿐 작품의 창조(이는 신에게 귀속되어야 함)가 아닙니다.
XNUMX세기 중반에 al-Ashari의 직계 제자들에 의해 형성된 Asharism은 결정적으로 다수의 수니파 신학 학파가 되었으며, Mutazilite 합리주의에 대한 자발적인 반응으로 간주될 수 있습니다. 자유롭고, 순수하고, 제한 없고, 불확정적인 신의 의지 다른 사람들은 어떤 경우에는 후자와 모순되는 대가를 치르더라도 전자를 모든 것 위에 두는 경향이 있었습니다.
창조와 신과 세계 사이의 관계를 설명하기 위해 Mutazilites는 보편적 인과 관계의 아이디어에 의지하여 Asharites는 신의 절대적인 자유와 양립 할 수없는 일종의 결정론을 봅니다. 지혜, 힘 및 신성한 의지는 절대적으로 위에 있습니다 모든 조건과 결정. 세계의 창조와 신과의 관계를 설명하기 위해 그들은 물질의 불가분성 이론, 즉 원자론에 의지하는데, 이 이론은 그리스와 인도 사상가들에게도 이미 존재하지만 아샤르파에 의해 순서대로 재작업되었습니다. 그들이 의도한 대로 전능함과 하나님의 창조물을 보호하기 위해. 물질의 무한 불가분성으로부터 계속적인 창조에 의지하여 물질과 사고가 신에 의해 순간적으로 창조되는 조건에 이르게 된다. 신과 그의 직접적인 개입으로 사물의 존재와 한 순간에서 다음 순간까지의 지속성을 설명합니다.
학교는 발전하고 확장되어 오늘날까지 순니즘의 대변자가 되었습니다.